-
无自性、是空的认识。其后他着重观心，以实践作为他的思想的骨干，这主要展示于他的《法华三昧忏仪》、《六妙法门》等著作中。新田以为，这种重实践的观心方法，与前此的以渐次的方式来把握实相，在思想上有质的差...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16435761065.html
-
无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”从此，迦叶尊者是禅宗之初祖。由此看来，运用这一极强的思念与想力来追究其境，功夫严密而相当，自得悟心之妙法。 其次是观心之法，这是一种较为普通的方法，一切大乘经典所说：“所处不离若，观心便是法”。因自不能，心照而明性，此乃观心之大法。正如《涅槃经》所说：“能观心性，名为止定”。《大乘心地观经》也说：“若能修习得妙同，惑业苦果无由起”。借此，初习观心之妙法。即，心...
义 忍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21393964479.html
-
确实观心而投射于草木，赋予其全然不同的生命活力和灵性，足令人们对草木油然而生崇敬、尊重之态度。此点，突出地说明了由众生的观心，并对心态所作的适当调适，对于众生正确处理人、有情、无情三者关系的功效。与《...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22511466863.html
-
ldquo;妄心”。
关键词：1.智顗 2.一念心 3.真心 4.妄心 5.观心
【目次】
一、问题的提出
二、“一念心”的外延
三、&...rdquo;的外延可以从如下两个层面来界定：
(一)“一念心”是智顗观心实践中的物件，即观心所要观的“境”──智顗将其称为“不思议境&...
陈坚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html
-
（法界心即汝无明心是、其体即真如。）法界心如田，信自心有佛性（即汝觉性）是种子，以般若观心是播种。（不分别而观心不体、自然明白。）久观则定慧生，是善根生。再观是善根增长。大彻悟是善根成熟。君修无念，而...不起，离能所也。）
四、可以入道。 （此句是果，用功只在上三句。）
每日跏趺坐，照三句观心。心念若起，亦不制止，亦不随逐。须观妄念无性，其体是空，心自寂矣，妄念息时，心源空寂，般若相应，真性...
四川中江刘洙源先生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171839087.html
-
明玄义观心之诤”。（1004）发生《十不二门指要钞》别理随缘之诤。历时半个世纪。使天台圆顿教观中兴于宋代。志磐大师载此宗实于《佛祖统纪》。行业记云：咸平三年（1000）知礼四十一岁。是年大旱，知礼修“...《金光明玄义》观心之诤： 山外③依华严宗“真如缘起”。及圭峰禅师“清净灵知”。坚执真心观。废弃“观阴识心”。杜绝众生入理之门，趣果之路。全迷一家解行之要。由智者大师于《金光明玄义》有广略二种本子。...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441433.html
-
。而有漏法起。约观心。则安忍二魔之后。得相似证。每每起于似道法爱而不前进。若起法爱。则非出世正忍正智法门。故为匪人。而不利君子贞。以其背大乘道。退堕权小境界故也。 彖曰。否之匪人。不利君子贞。大往...九阳居阴位。始亦未免法爱。后则智慧力强。故能倾之。 （离下 干上） 同人。于野亨。利涉大川。利君子贞。 约世道。则倾否必与人同心协力。约佛法。则因犯结制之后。同法者同受持。约观心。则既离...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321344286.html
-
观法探讨圆顿止观修证之所在。 关键词：1.十乘观法 2. 六即位 3.不思议境 4.观心 【目次】 一、前言 二、第一观──观不思议境 三、余九观 （一）第二观：发真正菩提心 （二）第三观...识阴（即观心）作为论述之焦点。[4] 若掌握观心，进而观色、受、想、行阴，乃至观十二入、十八界等，皆可说是轻而易举之事。故将焦点集中于观心来论述，[5] 此亦可说配合整个《摩诃止观》之论述而来。 -...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323252289.html
-
致力于分别教相，而《止观》是在显现观心，但就中国的天台而言，《玄义》、《文句》是给予一代佛教组织性的论述，是法华义理的阐明，《止观》是在实践上阐说其理论，若如此观之，则三大部是整部《法华经》的注释，其...主张乃告衰微。又：观心之大教兴时，本门之大教废，这是因为圆顿行者，亦即行天台圆教之观心者，总括万法于一心，了众途于三观，以一念三千之观可究竟成道，因此推移迹门本门、始觉本觉之教相，不得不废。亦即本...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011168626.html
-
不净故。
二、受念处：即观受是苦(梵语苦duhkha)，受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。
三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭...－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。
无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06390183385.html